EL PODER MEDIÁTICO Y SU RELACIÓN INCESTUOSA CON LA MENTIRA

De mis primeras lecturas de Antonio Gramsci me sorprendió que mi ídolo reconociera que se bajó la guardia respecto al ascenso del fascismo en Italia. Lo pagó caro él y el pueblo italiano. Cuando un ex de muchos cargos como don José Bono, haciendo gala de su jibarización intelectual, menospreció a Julio Anguita, me dio por rescatar alguna de las lecciones magistrales de este, concretamente la de Lorca (Murcia) en 2009 sobre la II República. Al final hace referencia al libro de Pascual Serrano “Desinformación. Cómo los medios ocultan el mundo”.  

https://www.youtube.com/watch?v=4g3kMlcCSjE

Hice bien en seguir su consejo. Ha vuelto a reeditarse en el 2020. La libertad de información la puso en valor el sindicalismo inglés pionero en sus órganos de información y les ayudó a organizarse. Eso ya queda lejos, porque la maquinaria para hacer grandes tiradas requiere un capital enorme. Es aquí cuando entra en acción el capital y el gran capital. Y también sus servidumbres y su hibridación con el poder político. 

Los que hemos militado en el movimiento por la paz sabemos lo importante que es contar con una información veraz y no sujeta a los intereses de los oligopolios y a sus publicistas. Una consigna que aprendimos ya a mediados de los años ochenta y con la crisis de los euromisiles, ante el riesgo inminente del peligro nuclear y que se hizo popular con  la canción de la cantante “Nena” es que cuando la supervivencia de la especie está en peligro TODOS HEMOS DE SER ESPECIALISTAS. 

 (https://www.youtube.com/watch?v=Q86nf7mpOXk)
https://www.youtube.com/watch?v=_OEaSoXghJc

Y muchos de nosotros intentamos ponernos al día de cómo las bases americanas en España ya formaban parte del disparadero de las bombas atómicas como nos explicó William Arkin cuando lo trajimos a Barcelona. Era nuestra obligación informarnos para no tragarnos las dosis de anestesia de las cuatro grandes agencias de información que son controladas por el “imperio”. Y aprendimos a escoger nuestras fuentes y a editar nuestro propio “Diari per la pau”, de forma artesanal cuando EEUU atacó Iraq y su guerra mentirosa. Leíamos al fallecido Robert Fisk y sus crónicas, o seguíamos con devoción los análisis de Vicenç Fisas, de Mariano Aguirre, de los militares demócratas, de Josep Delàs, de Arcadi Oliveras, Pere Ortega…. En eso consistía parte de nuestro tiempo militante: desbrozar el camino  de las mentiras que ya en ese momento también contaban con el apoyo del PSOE y de su “OTAN, de entrada NO”, que fue que sí, que sí, que sí…

Ha llegado el momento que esa misma actitud la mantengamos ahora para defender un clima respirable, democrático. Sin una información veraz, contrastada, no hay democracia, ni mucho menos de “calidad” (expresión de moda actualmente). No hace falta que lo proclame el filósofo más respetado de Alemania, Jürgen Habermas y su ética discursiva y la necesidad de acceso equitativo al espacio público informacional. Es insostenible que las empresas mediáticas, de capital mayoritariamente extranjero y de intereses oligopólicos, como lo denunció el exvicepresidente segundo Pablo Iglesias, dicten quién debe y quién

no estar en el gobierno y dictar la línea a seguir. Es un mal europeo y general, pero en España alcanza niveles de impunidad contrastables. Ha llegado el momento en que nos armemos cívicamente contra la desinformación de las grandes cadenas, a las que incluyo en parte muy sustantiva a la cadena SER y su felipismo-cebrianismo de sus principales programas matinales. ¿Se acabó quizás la época que entre los grandes medios existía aún medios progresistas? . Si no fuera por los medios digitales cooperativos de propiedad de los propios periodistas (infolibre, eldiario.es, publico, el saltodiario, lamarea, cuartopoder, ctxt.es) hoy seríamos más huérfanos. Con cuartopoder ya no podemos contar, cayó en combate.

El cerco que ha establecido el poder mediático dominante contra Pablo Iglesias, contra Unidas Podemos apesta a podredumbre. El corolario ha saltado con claridad en el programa de la aplicada Àngels Barceló. El fascismo ha enseñado sus fauces. Es aborrecible. Ahora que es tiempo de hacer la declaración de Renta sepamos que la Iglesia Católica dedica más medios económicos a una emisora reaccionaria, la COPE, que a la tan loada, con razón, Cáritas, que les sirve como coartada. Es muy difícil discernir la doctrina del apaciguamiento de los extremos con la connivencia por omisión con el relativismo ético del fascismo rampante en el ámbito informacional que legitima y da esplendor a lo más zafio y deshumanizador. Como bien dice Jessica Albiach: “Cuando se le abre la puerta mediática a la extrema derecha la democracia sale por la ventana”.

El cinismo de la supuesta tolerancia respecto a los groseros vocingleros reaccionarios del trio de Colón un día de estos desembocará en una mentira mil veces disfrazadas que se da por buena:”También la extrema derecha, como los nazis, llegaron al poder mediante las urnas”. Es la leyenda del Hitler triunfante en unas elecciones democráticas.. Por tanto, "hemos de aceptar que Hitler es criatura de la democracia moderna"

Pues va siendo hora de proclamar urbi et orbe que es una leyenda falsa, como casi todas las leyendas.Pero ahí está: salvo los especialistas, todo el mundo terminó creyéndola. Hitler fue proclamado canciller por el Presidente Hindenburg en enero de 1933: se trató de un golpe de Estado técnico, en el que el viejo mariscal Guillermino abusó manifiestamente del artículo 48 de la Constitución de Weimar. Hitler no llegaba al 32% de los votos, y estaba en minoría parlamentaria (socialdemócratas y comunistas, juntos, tenían más de un millón de votos más que Hitler, y bastantes más parlamentarios; la ley electoral era estrictamente proporcional en Weimar: 50.000 votos = 1 diputado, y, además, el gran partido católico de centro era todavía una fuerza parlamentaria más o menos lealmente republicana).

Ahora bien; la leyenda de que la democracia republicana puede engendrar a un Hitler sirvió durante la Guerra Fría, técnico-jurídicamente, para promover en Europa particularmente en Alemania y en Austria constituciones mucho menos democráticas (mucho menos parlamentarias) que las de entreguerra; e ideológicamente, para desacreditar a las repúblicas radicalmente democráticas europeas de los años 20 y 30 (entre ellas, a la II República española). 

La endeblez de nuestra memoria histórica (la española y la europea mismamente) ha coadyuvado a interpretar la realidad de un determinado modo. A los impulsores de la guerra fría norteamericana les convenía restaurar el capitalismo en Europa con regímenos políticos desparlamentarizados; a los estalinistas les convenía descreditar a la democracia “burguesa” (expresión que escandalizaría a Marx para quien la democracia es la antítesis de lo burgués, puesto que para el barbudo el comunismo era un ala de la democracia sin más).

En el mismo sentido podríamos decir que la Transición no fue una restauración de la democracia bajo formas monárquicas, sino una resturación borbónica bajo unas formas democráticas que parecían inevitables en el contexto político europeo de 1975-1978. I d’això plora la criatura.

¿Habrá equidistancia de la jerarquía católica al ver las balas amenazadoras?

  http://www.agenteprovocador.es/publicaciones/curas-que-mataron-rojos  

AYUSISMO. OBJETIVO: VANDALIZAR EL ESTADO

Durante la semana anterior fue noticia que varias personalidades comunicaban su “excedencia” de la plataforma Twitter. Yo, que no soy usuario sino espectador, agradezco a los que usan esa herramienta; me ayuda mucho a ampliar la visión. Gracias a ese canal he podido asistir a “mesas redondas” virtuales sobre la fiscalidad en Madrid, con Lidia Brun, Nacho Álvarez, Ernest Urtasun y el representante sindical de Gestha, de los técnicos de Hacienda. Aparte de confirmar que, efectivamente, se puede considerar la Comunidad de Madrid como paraíso fiscal, el nivel argumental de información es extraordinario. Por tanto, ese tipo de presentaciones lubrican la maquinaria democrática, de discusión, de diálogo y de resoluciones propositivas.

https://twitter.com/ernesturtasun/status/1382360705744171012

Lo mismo digo del debate el sábado 17 de abril organizado por MUSOC, PENSAMIENTO CRÍTICO,  que protagonizaron  Pedro Vallín y Miquel Ramos, sobre el ascenso de la ideología fascista en España, de la ultraderecha y de las actitudes contemporizadoras del PP en relación a su “muleta” supletoria, VOX.

Como no voy adentrarme en las aguas del profesor e investigador Steven Forti, he de decir que me pareció un debate muy prolífico. Primero, por el papel que está jugando las empresas periodísticas mayoritarias en papel, de centro-derecha-y altright, que están introduciendo con raposería nuevas formas de fascismo con su insistencia en la “cultura del apaciguamiento” y de la estigmatización del antifascismo que caracteriza la campaña y el tono de Unidas Podemos. ¿Hay que dejar impune o plantar cara a la extrema derecha? ¿Estamos perdiendo la batalla democrática de la opinión pública con el relato general de los extremos y aceptar que el antifascismo es otra más de las tribus urbanas? ¿Está flojeando el control político de las fuerzas del orden, en cuyo seno hay vetas peligrosas de actitudes abiertamente fascistas y de enaltecimiento nazi? ¿Hemos perdido la batalla cultural e ideológica al aceptar el planteamiento de los voxers y derechosos de su planteamiento de quién tiene derecho a tener derechos y lanzar a la trituradora la Declaración Universal de Derechos Humanos? Como corolario, Ayuso y su libertarianismo que reivindica para la clase trabajadora el “derecho a ser esclavo”. Ahí está el meollo de su eslogan de guerrera fría del rentismo capitalino.

https://www.youtube.com/watch?v=jusphfaRF9A

Quizás no estemos ante una de las formas clásicas de fascismo. He acudido a uno de mis “maestros” póstumos al que considero el intelectual de más estatura de los últimos treinta años, científico social, Antoni Domènech, alma mater de la revista SinPermiso. En una entrevista en Buenos Aires, de hace quince años, expone que la “derecha fascista o protofascista que fue derrotada en 1945 ha vuelto en las últimas décadas con la globalización neoliberal para imponer un capitalismo contrarreformado política, conscientemente remundializado a su conveniencia”.

Para Domènech, “el fascismo europeo fue no solo una muy particular e históricamente condicionada forma de dominación política despótica, sino también todo un ambiente espiritual y cultural”. Según AD, en el núcleo intelectual del fascismo europeo estuvo la apología del relativismo; el fascismo fue el triunfo de la arbitrariedad, el todo vale (el me da igual, me la suda) de la pose ayusista, miméticamente copiado del “me ne frega” mussoliniano, el cínico desprecio del discurso público de la razón. El uso a granel de la mentira, de la posverdad no ha empezado con Trump:

“El fascismo es un movimiento superrelativista (…); ha triunfado siguiendo los dictados de su intuición individual siempre cambiante. Todo lo que he dicho y hecho en estos últimos años es relativismo por intuición” (Es una cita de Mussolini de hace casi 100 años (1923): “Nosotros los fascistas hemos manifestado siempre una indiferencia absoluta por todas las teorías”. Ese pasotismo de Isabel Díaz Ayuso, que encuentra apoyo en los medios dominantes de la prensa madrileña tiene muchos puntos de anclaje con el mensaje del dictador italiano. "El relativista moderno deduce que todo el mundo tiene libertad para crearse su ideología y para intentar ponerla en práctica con toda la energía posible”. El libertarismo de Ayuso encaja como un guante en la argumentación de Benito Mussolini.

El todo vale, la mentira a cosa hecha de Vox y el apoyo implícito por omisión de la derecha pepera constituyen para el momento actual otro índice del regreso de un tipo de derecha que fue derrotada en el mundo de 1945. Ese es el parecer del sabio Domènech: el todo vale, ahora como en la Europa de los años veinte y treinta, sólo beneficia a la derecha más extrema.

Espero cumplir con los consejos del maestro que nos apremiaba a argumentar sin la oscuridad del devoto ni la premeditación del ideólogo. Las realidades son complejas y angulosas. En la anterior entrada apuntaba que IDA y el ayusismo iban contra el Estado en un doble sentido: contra el gobierno central y por la privatización de los servicios públicos que caracterizaban el welfare. Creo que, si aún viviese, Toni me daría un pescozón dialéctico y me diría aquello, con su rigor habitual: “Una cosa que deben tener presente todos los jóvenes anticapitalistas es que no hay que creerse las fábulas neoliberales que tienden a separar, como realidades disjuntas, “Estado” y “mercado”. Los mercados, en plural, son realidades muy complejas, y desde luego, no hay mercados sin Estado. Todos los mercados son creaciones políticas del Estado, y muy particularmente en el capitalismo. Todos los mercados están regulados por leyes y las leyes dimanan de la soberanía política; no hay mercados no regulados políticamente." … 

“En los tiempos de Lenin y Keynes, la porción de economía pública en relación al PIB en casi todos los países de Europa no llegaba al 15%. En la Francia capitalista de hoy rondará el 60%; en los EEUU el 40%, en España, el 45%.... El capitalismo ya no puede funcionar como lo hacía en 1914, sin un Estado capaz de intervenir administrativamente a gran escala. El Estado no se ha retirado de la economía, el Estado está aquí para quedarse, puesto que una economía como la actual no puede hacerse sin un papel muy importante del sector público”.

Domènech insistía en que al republicanismo democrático clásico y al socialismo le corresponde civilizar al Estado, democratizarlo en serio puesto que el Estado es un monstruo burocrático a medio civilizar. Mirando la cúpula del poder judicial, de los conatos de ultraderecha en la policía, de las cloacas, de los homenajes nazis en el ejército, da esta impresión.

Entonces ¿qué pretende el AYUSISMO?, la versión libertariana del “neoliberalismo” es también un intento de destruir las conquistas democráticas del movimiento obrero del siglo XX y su obra civilizadora del Estado, del poder público institucionalizado, y muy señaladamente el derecho laboral democrático. La “maja” madrileña ha perfeccionado la chulería de Esperanza Aguirre con su terraceo como símbolo de la libertad para vandalizar las estructuras colectivas de la organicidad civil.

Vandalizar para degradar las instituciones, como lo han hecho con la televisión pública, la sanidad, etc. cuando han tenido acceso; para saquearlas como “mal menor”, privatizándolas, y después para parasitarlas como palancas de poder obstruccionista, ya sea con viso o con sudadera fashion. O con procesismo amarillo.

Primero de Mayo:  https://twitter.com/CrisFaciaben/status/1384905003375243266

MADRID: PALESTINIZACIÓN DE LA IZQUIERDA BAJO EL SÍNDROME DE CASADO (SEGISMUNDO)

Pido disculpas por antelación. Hasta a mí me parece un insulto irreverente e irrespetuoso, pero reconozco que es lo primero que se me viene a la cabeza cuando hablo de las fuerzas de izquierda, o si se quiere, progresistas, en la capital-burbuja. La comunidad palestina lleva ochenta años ninguneada, humillada y pisoteada a pesar de que la ley internacional debería ampararla, pero Israel, con su bomba atómica y su alianza estratégica con el imperio americano, tiene impunidad. Se silencia de forma persistente la diáspora palestina... Es la vergüenza que se esconde bajo el felpudo… 

En Madrid, con el acceso del aguirrismo al poder, con su desfachatez desinhibida, hemos alcanzado el penúltimo escalón de la impiedad respecto a las clases populares. Se produce mediante el mercadeo de la sanidad, de la educación, de las residencias de mayores… Con todo lo que se tiene a mano por privatizar y extraer beneficio por parte de las hienas del capitalismo rentista de la capital. Es otra metáfora actualizada de “Los Santos inocentes” de Miguel Delibes. 

Palestinización, campos de refugiados y derrota parecen casi sinónimos. Lo mismo sucede en Madrid, aunque sean realidades distintas y distantes, pero como dice el dicho, no son lo mismo, pero riman. Y es eso lo que quiero argumentar. 

Roberto Mesa, con sus artículos y libros nos explicaba la gesta de la OLP, su resistencia ante el atropello de todo un pueblo. Después pudimos asistir al desmontaje, erosión, corrupción de aquella organización legendaria que capitaneaba Yasser Arafat. A continuación, llegó el enfrentamiento entre palestinos. Incluso la jerarquía católica de Jerusalén denunció que Hamás era un producto de los servicios secretos del Estado de Israel para dividir al pueblo ocupado. El divisionismo de la religión sustituía al laicismo progresista del movimiento de liberación. 

La derecha-derecha y la más ultra tienen en Madrid el núcleo irradiador, como diría el brillante Errejón, de la ofensiva más salvajemente agresiva contra las capas populares. Supera incluso el fanatismo del gran hacedor, José María Aznar. Y de la forma más desacomplejada. Durante el tiempo que llevamos de pandemia la presidenta Ayuso ha dado ya innumerables muestras de impotencia amatoria, como diría Santo Tomás. Es tanto el fanatismo de desprecio hacia la población más vulnerable de la población y que, justamente, ejerce las funciones más esenciales para la organicidad civil, que provoca perplejidad la idea que se va imponiendo según la cual la derecha y extrema derecha pueden arrasar en las próximas elecciones del 4 de mayo. 

En España, la división entre izquierda y derecha depende en gran parte de la historia reciente y en qué lado de las alambradas cayeron las familias, después del golpe de estado monárquico, militarista y fascista de 1936, como dice el historiador Ángel Viñas. La tradición familiar ha marcado en gran medida la adscripción ideológica. Y, por supuesto, la larga y dura represión. 

No obstante, hay fenómenos dignos de mención: en algunas poblaciones de la Comunidad madrileña, de mayorías absolutas de la izquierda, en solitario o en coalición, se pasó a mayorías absolutas del PP, y en pocos años de transición. La derecha madrileña ha actuado metódicamente, como los colonos en territorios ocupados palestinos. Ha ido sembrando con urbanizaciones y cambiando la morfología electoral de muchos enclaves del hinterland de la capital. El ejército industrial de reserva del que habla Marx: que haya desempleo favorece el conformismo y la sumisión de los trabajadores, ahora, en gran parte, lo conforman el Sur global, de población de reciente migración, que, o bien no vota, o bien no siente que aquello vaya con ellos. Es lo que Coscubiela denomina “sociedades postnacionales”. O se consigue el derecho de sufragio para estas comunidades o bien la izquierda en un futuro será irrelevante. Es el Sur de Madrid, donde quizás la abstención diferencial se hará notar, como en Cataluña, para satisfacción de los procesistas. 

Porque la derecha sí que está reclutando sus huestes. Ejemplo: la pequeña Caracas, como se conoce Madrid, de los potentados venezolanos, se puede convertir en la pequeña Miami anticastrista. Se calcula en unas cien mil personas de rentas altas o muy altas. La fuerza de choque y de apoyo, también electoral de la derecha más retrógrada en Madrid. Si a eso le sumamos la infiltración cada vez más preocupante entre las fuerzas policiales, podemos adentrarnos en una situación crítica. 

Así las cosas, el PSOE no despierta. El 15 M y la irrupción de Podemos sirvió para salvar al PSOE de sí mismo (felipismo, susanismo). Cabe reconocer que lo ha sabido digerir. Sin embargo, el empacho de las magdalenas de Errejón-Carmena y la escisión de la nueva política puede llevar, y de hecho ya está sucediendo, a la impotencia ideológica y organizativa de la izquierda plural. Pendiente más de personalismos que de programa, el PSOE lo fía todo a abjurar de la “polarización”, poniendo en el mismo plano el extremismo de Ayuso y el “extremismo” de Pablo Iglesias. Craso error, que recuerda el síndrome de Casado. El 5 de marzo de 1939 el coronel Segismundo Casado, jefe del Ejército del Centro, en colaboración con Besteiro y del padre de Carrillo, legaron las llaves (como Boabdil) a los golpistas. Lo narra Manuel Azcárate en sus memorias. Entonces de la Juventud Socialista Unificada, el moderado Azcárate recuerda con amargura cómo el PSOE se prestó a encarcelar a comunistas y a otros socialistas seguidores de Negrín, cuando eso conllevaba el fusilamiento inmediato. El PSOE se acabó aquí, y la izquierda se refundó con la JSU comandando el PCE en el exilio y en la clandestinidad, como bien lo explica GREGORIO MORÁN en la más completa historia que se ha escrito sobre el Partido Comunista de España. También lo menciona Almudena Grandes en “Los pacientes del doctor García”. El protagonista se libra de milagro de esa traición de los socialistas. Las declaraciones de Gabilondo son más casadistas que socialdemócratas refiriéndose a la progresividad fiscal, por ejemplo. Mal vamos… 

Así pues, le doy la razón a Pablo Iglesias: en la Batalla de Madrid se juega más que la mayoría de la Asamblea de Madrid. No debemos volver a caer en la tentación de subrayar la incompetencia e ineptitud de la IDA (Ayuso), ni de mofarse. Su crueldad puede ser de leyenda, porque puede acentuar aún más el paradigma del Aguirrismo y del ultraliberalismo. Nos burlábamos de Ronald Reagan y nos salió muy caro. Reagan marcó un antes y un después, y lejos de ser un rostro marioneta, era bastante instruído, puesto que entre  càsting y càsting acostumbraba a leer mucho. Leyó “Camino de servidumbre” del austríaco Friedrich Hayek, el padre de la ortodoxia de la austeridad, opuesto a Keynes, el gran gigante.

Pero como dice el protagonista de la obra de Jorge Gabriel Vásquez, Sergio Contreras, “la derecha, con una pequeña idea levanta un imperio, mientras que la izquierda, con una pequeña idea organiza una escisión”. Ronald Reagan puso de moda aquello de que “El Estado es el problema”, refiriéndose al Estado del Bienestar. Ayuso lo hace en un doble sentido: el Estado (gobierno español) es un problema, porque “Madrid es España”, y las instituciones públicas también, porque el mercado y la privatización de los servicios que dan protección a los ciudadanos son la solución (para el enriquecimiento de unos pocos). Ha hecho mal MÁS MADRID  en desdeñar la lírica en la unidad de acción. Como dice Isaiah Berlín en sus memorias, el intelectual liberal más prominente, en afirmar que la poesía de Ajmátova y Boris Pasternak, ambos represaliados, fueron muy importantes para derrotar las tropas de Hitler. Nunca la fragmentación dio más esperanzas y energía que la unidad, al menos entre el pueblo llano. Ayuso y la extrema derecha no harán prisioneros si ganan.

LA POLÍTICA IMITA EL MODELO DE LAS EMPRESAS CONTENEDOR

A partir del primer confinamiento a causa de la pandemia, he incluido en mi particular staff de periodistas-informadores a Esteban Hernández. Mi lista es muy selecta, junto a Rafael Poch, Enric Juliana, Manel Pérez. Sigo la consigna que a partir de los años 80 los que participábamos en el movimiento pacifista interiorizamos: "Cuando se trata de la supervivencia de la especie -decíamos, todos debemos ser especialistas".  He de decir que esa regla me ha ido bien para orientarme. Ahora es la época de la devaluación interna decretada por la ortodoxa neoliberal. También es una emergencia estar bien informado. Da la casualidad que, excepto Rafael Poch, que ya fue expedido de La Vanguardia, todos los demás, escriben en medios que yo considero conservadores o neoliberales. Son joyas "Rembrandt": dan luz en la penumbra.

De Esteban Hernández he aprendido mucho en estos meses de excepcionalidad, a través de sus artículos de opinión de Elconfidencial, y también de sus cinco últimos libros. Tiene talla de humanista como los otros citados: desde intereses musicales o filosóficos. Admiro su tratamiento de cómo funciona el capitalismo salvaje de nuestros días, a través de sus instrumentos financieros. Alberto Garzón, en un comentario de contraportada a su libro "Los límites del deseo. Instrucciones de uso del capitalismo del siglo XXI",  emite esta opinión: "Cualquier interesado en comprender el capitalismo actual debería leer este libro, con el que se aprende más que en los cinco años que dura la carrera de economía. Es un alegato a favor del análisis serio y riguroso que contiene las claves de la sociedad actual... y de la que viene".

En este mismo libro, de 2016, analiza el funcionamiento de las EMPRESAS CONTENEDOR, de cómo operan los Hedges Funds, o fondos de cobertura, el capital riesgo, que él denomina capital nómada. En definitiva, lo que entendemos actualmente como CAPITALISMO RENTISTA, que ha parasitado las cátedras universitarias, los mismos Premios Nobel, las instituciones financieras, incluidos los bancos centrales, etc.. El resultado siempre es el mismo: la burbuja permanente donde las clases trabajadoras y medias, así como el sur de Europa, son los perdedores.

AMAZON es la empresa contenedor señera por excelencia.  Amazon como oligopolio global. Además de Facebook, Google, Twitter, Uber, Airbnb.... Apenas tienen una estructura material. No producen bienes. Los de Silicon Valley, con su high tech y tratamiento de la información, no han hecho más que poner en contacto unos que ofertan y otros que demandan.

Las empresas de contenedor estimulan y excitan continuamente el deseo como forma de identidad, según puso en boga Jaques Lacan: "Yo deseo, luego existo" si nos ponemos en plan cartesiano.  Ya no hay referencias fijas sino el estímulo constante de un deseo que aspira a ser satisfecho. Para ese objetivo establecen alianzas (las empresas tecnológicas) con los mecanismos financieros que a partir de los años 80 y 90 han facilitado una burbuja permanente. El objetivo último de este nuevo tipo de capitalismo no es crear sino desmontar las estructuras existentes que, de alguna u otra manera, han proporcionado estabilidad social. Uber, Airbnb, Amazon, cuentan con un aliado formidable, el llamado capital nómada, que influye y presiona para derrumbar sindicatos y eliminar las barreras legislativas gracias a unos lobbies que han parasitado las instituciones financieras, de la academia y los bancos centrales.

En el mundo de la actividad política, se ha dado un movimiento paralelo. Y ya no tan solo en Italia, que nos tiene acostumbrados a fórmulas más bien líquidas, como lo demuestran sus gobiernos efímeros y cambiantes. Y más aún de la monumental crisis de Tangentópolis que llevó al magnate de la televisión Berlusconi al poder gracias a su poder mediático.

También en Francia, con el movimiento que ha llevado a MACRON a la presidencia, gracias al apoyo del poder financiero y mediático. No son partidos al uso. Más bien son contenedores del deseo ante la insatisfacción de determinados sectores sociales  Han provocado el desmontaje de los partidos tradicionales, tanto a la derecha como a la izquierda.

Y, cómo no, también en España. PODEMOS se constituyó como una suerte de PARTIDO CONTENEDOR, gracias a los terminales y su participación telemática que le permitió, gracias a su alianza con grupúsculos (los anticapitalistas) y la cooptación de cuadros de Izquierda Unida, convertirse en un movimiento-contenedor, que consiguió dar un susto al estatu quo.

También ha sucedido en Cataluña, donde el movimiento procesista consiguió, primero, fragmentar y agrietar la vetusta y muy perfecta empresa-máquina de mediación, el PSC-PSOE; después, la más poderosa aún CONVERGÈNCIA I UNIÓ a causa de su sistémica corrupción...

Ya no es tan sólo esta sociedad líquida la que posibilita esos fenómenos, que nos recuerda esas caravanas en los peajes de operación salida de los puentes, donde los automovilistas van cambiando de carril al albur de cómo avanzan los coches en las colas....

Al ritmo líquido de nuestros tiempos hay que añadir las estructuras contenedor que posibilitan esos cambios súbitos. Sin apenas estructuras fijas pueden hacer saltar los goznes de mecanismos políticos del país. Aparte de PODEMOS,  lo hicieron con CIUDADANOS gracias al apoyo de las grandes empresas. Sucedió con VOX, que en muy poco tiempo, alcanzó notoriedad gracias a la ayuda de determinadas cadenas de televisión..... y a sus conexiones con los sindicatos policiales, que es lo más preocupante.

En Cataluña, es de libro el caso de JUNTS PER CAT, y el inesperado revival del PSC gracias a los errores de los competidores, y también a la filosofía empresarial de su dirigente más sólido, el confuciano MIQUEL ICETA, capaz de ser el pegamento de todos los tabiques políticos. El PSC se ha convertido en una suerte de estructura de mediador social que atrae a la derecha de UNITS, un fragmento de la antigua UNIÓ, a excomunistas resentidos por la ambivalencia con el independentismo por parte de la cúpula de los comunes, y también a determinados sectores de veteranos sindicalistas, tanto de UGT (habitual hasta que la subasta que emprendió Pepe Álvarez para que ese sindicato fuera "transversal", con convergentes y republicanos), y ahora también de algunos excuadros sindicales de CCOO, que consideran que la presencia de un sindicalista de larga trayectoria como JOAN CARLES GALLEGO es irrelevante.

A muchos nos irritó la ventolera que irrumpió con los partidos de la llamada "nueva política". Da la impresión que ese viento nos ha arrastrado a todos nosotros. Hemos pasado del fordismo de la política, a las estructuras de lealtad, de la  supuesta rigidez organizativa, al JUST IN TIME de cógelo-al-vuelo. Esteban Hernández, en su radiografía de la economía financiarizada, describe cómo el capitalismo salvaje dominante se basa en el estímulo constante: proporcionar dividendos a los accionistas en el plazo más corto posible, controlados por grandes grupos de fondos de inversión. También, en el mundo electoral nos hemos convertido en brokers aspiracionales. Joan Herrera lo dijo en relación a Artur Mas y su temeraria conversión al independentismo. Supongo que muchos de nosotros, desde nuestra modesta posición, no ya de dirigentes, nos hemos vuelto también accionistas de rendimiento a corto plazo.

He de confesar que me ha sorprendido que sólo JESSICA ALBIACH haya propuesto una especie de AMAZON COOPERATIVO para intentar frenar el CAPITALISMO RENTISTA a que nos aboca las grandes plataformas high tech (¿también de la política?)

O sólo sea que sopla el siroco

DICEN QUE HAY vientos locos, llamados también vientos de las brujas, como siroco, mistral, simún y el viento Foehn.

...El solano traía un dulce y pegajoso olor de tormenta. El solano aumenta el celo en las vacas toriondas. El solano quema la mies en los mediados de junio. El solano llega hasta las tormenteras de la sierra y allí anida haciendo nubes que luego ruedan hacia el llano, en contratormenta, con los vientres hinchados de granizo. El solano hace que peleen los machos cabríos y desgracia el ganado por las barrancadas. El solano, a los enfermos de pecho, les quita el apetito y les acaricia el sexo, los acerca a la muerte. El solano corta la leche de los ordeños, pudre los frutos, infecta las heridas, da tristura al pastor, malos pensamientos al cura. El solano es como huelgo de diablo fino. El solano traía el dulce, pegajoso e inquietante olor de la tormenta.

“Con el viento solano”. Ignacio Aldecoa

GUTI, EL CATEQUISTA DE IPANEMA

Lo previsto era  empezar "El fill del xófer", de Jordi Amat. Diversas personas a las que sigo por la red lo recomendaban muy vivamente. Pero como diría Torquemada, el radiofonista  futbolístico de la TDT, otro libro le "ganó la posición". Tengo por costumbre darme un garbeo por la sede santaferina de internet, y me encontré con que EL MAESTRO, en sus apuntes diarios, decía que iba a empezar el libro de Txema Castiella. Es el mismo autor que le dedicó todo un libro al cartel de "MIS MANOS, MI CAPITAL" con Luis Romero en primera persona.Y eso era entre sus idas y venidas de "Pineda de Marx", como él la ha bautizado en homenaje permanente a Manuel Serra Moret. Serra Moret ocupó la alcaldía de esa población desde 1914 a 1923 y en 1930-1931; fue traductor de la primera edición al catalán del Manifiesto Comunista de Marx y Engels en 1930. Además, juega con el célebre poema visual de Joan Brossa. Total, que en el trasiego en ambulancia al Hospital de Can Ruti de Badalona para hacerse sus curas va sugiriendo lecturas. Las sugerencias del maestro son más que consejos. Como diría el agente telefonista Catarella, de Camilieri, "sus órdenes son deseos para mí, comisario". Así que METIÉNDOME BULLA me metí en harina; lo que yo no preveía es que fuera una lectura maratoniana en la que he tomado más de un centenar de notas. He de reconocer que ha sido todo un festín.

Siempre he tenido querencias por las biografías, desde la adolescencia de charnego que quería integrarse con los "Homenots" de Josep Pla, pasando por las traviesas y salpimentadas de Fabián Estapé y las más literarias de "El hombre que amaba a los perros", de Leonardo Padura. Siempre voy con prevención porque muy probablemente me encontraré con enjuagues autojustificatorios o bien con  hagiografías de parte.

Debo decir que ya en el Prólogo Txema Castiella me ganó. Para los de "la casa" de tiempos de mediados de los años setenta y muchos siguientes, EL GUTI es un personaje familiar, junto con GREGORIO. Ha significado, como es natural, la "corriente ortodoxa" del partido, y muchos episodios de los que se describen y analizan en el libro ya los daba por sabidos y descontados. Me interesaba porque al tratar del Guti también lo hacía de "mi gente", la que más he admirado, con la que me he formado como persona y ciudadano.

Me he encontrado con un libro vocacional, ordenado, siguiendo el orden clásico cronológico y, como engarce entre capítulos, el momento más dulce del PSUC, el ACTO DE LA MONUMENTAL de 1978, con Enrico Berlinguer como figura central para resaltar así la dimensión internacional de un partido que era más que "una federación regional" del sur de Europa, el único partido nacional sin Estado admitido por la III Internacional gracias a los esfuerzos de Joan Comorera. No era un acto electoral sino más bien un acto de masas para exponer un ideario, "el socialismo en libertad".

He satisfecho mi curiosidad sobre anécdotas menores pero que entretienen. Como por ejemplo que El Guti fue el pediatra que asistió en el parto de Manuel Valls, que sería primer ministro de Francia, y gracias al cual Ada Colau es alcaldesa de Barcelona; que fue compañero de estudios de Lluis Maria Xirinacs en Los Escolapios, al que Tarradellas en su insufrible deria por la indumentaria, siempre le criticaba por ir con "chirucas" ("¿Què mossèn, d'excursió?"); y el origen de su no-corbata, que era uno de los motivos por los que siempre le he admirado, puesto que los de CCOO bancarios más de una vez fuimos a Magistratura para defender el derecho a no lucir esa prenda. Que un coqueto como El Guti (también el ex sastre Gregorio López Raimundo lo era) decidiera no llevar corbata tenía su qué. Y, definitivamente, desconocía absolutamente su vocación de poeta, en castellano, de una profundidad filosófica muy inusual en un dirigente político al que asociamos normalmente con una prosa burocrática y administrativista.

También he celebrado que Castiella estableciera esas fases biográficas que se inician con la religión (la catequesis) de su primera vocación de servir a los otros, la ciencia, como médico, y su trasposición a la política. 

De ahí la sugerencia por el título de esta entrada en el blog. Espero que no se tome como una impostura. Yo guardo un grato recuerdo de la catequesis que recibí en la Parroquia de Santa María de Mataró, con la señora Matas. Tengo la impresión que de esas charlas y del film "El Doctor Zivago", un film anticomunista supuestamente, me impregnaron para orientar mis valores básicos en la militancia política. Las nociones del bien y del mal ahora han sido relevadas por el utilitarismo relativista consecuencial incluso en los dibujos animados para niños; de ese relativismo se ha servido el neoliberalismo y su tendencia cínica para  menospreciar los derechos humanos.  Sin embargo, como ya sabemos, la Iglesia se ha apropiado como toda institución de poder, como ahora lo hace con las propiedades "abandonadas" (la inmatriculación), de los nombres. Ese impulso, de inspiración religiosa, para después pasar a la militancia política comunista es muy usual entre mis camaradas de itinerario político. Nos convirtió en los ATEOS MÁS RELIGIOSOS: "I així va desenvolupar la religió de l'ateu, de fer el bé per pura bondat"  (Virgina Wolf, página 38).

"Catequesis" significa instruir sobre la religión. Pero se trata de un préstamo del griego "katéchesis" donde significaba "acción de instruir de viva voz". Y muchos testimonios que recoge Castiella en su libro nos conducen a un Guti catequista porque se ajusta a ese significado clásico. A veces de forma áspera, adusta, y cuando la situación lo requería, de forma seductora, casi erótica. Montserrat Roig es quien quizá lo resume más certeramente. 

He de reconocer que la descripción del dirigente en su primera etapa, como responsable del Comité de intelectuales, causa una impresión irritante, antipática, casi de "Rottenmeier", que se aleja del Guti posterior que busca la síntesis unitaria, de cuya flexibilidad todo el mundo habla. Pero eso llegará en su etapa luminosa, como la persona muñidora y la clave de bóveda de l'Assemblea de Catalunya. 

Lo califico  como "catequista" porque nos ha legado unas cuantas lecciones, difíciles de resumir: Una, el espíritu unitario ante los grandes retos. Eso tanto vale para recuperar las libertades individuales y colectivas como para hacer la revolución, o la tarea más o menos "modesta" de hacer una Europa más social. Otra más: El Guti es un gran pragmático, porque constantemente se pregunta: ¿y eso que tenemos que decidir, nos deja mejor o peor que como estamos?  (Miguel Núñez era del mismo estilo). En las postrimerías de su trayectoria, por ejemplo, se confronta con sus propios compañeros de Iniciativa per Catalunya que se oponen al proyecto de Constitución Europea, mientras que él la defiende no con principios sino con argumentos basados en las mejoras que supone en relación a no disponer de ninguna Constitución. Y ello tanto vale para cuando se está en un Ayuntamiento en minoría o ser la parte pequeña de un gobierno de coalición como el actual. En este libro hay innumerables citas que conmueven por su profundidad.

Conferencia en El Racó de Mataró siendo eurodiputado

En lo que a mí me atañe personalmente, El Guti me hizo cambiar de parecer respecto de Europa. Yo era muy de decir: "eso no va con nosotros, al proyecto político de la Europa del mercado común no nos sentimos invitados". El Guti, en cambio, como algunas fuerzas políticas y sindicales de izquierda, tiene muy claro que hay que estar presentes en esta Unión Europea que es un proyecto inacabado y en plena construcción. Es un avanzado porque se da cuenta de que la Unión Europea es un marco importante para gobernar la  globalización, aunque de muuuy lenta digestión en cuanto a embridar los centros financieros tan poderosos.

Para acabar, me siento muy agradecido a Txema Castiella por este regalo en plena pandemia. El subtítulo no me acaba de satisfacer del todo, porque ya se ha convertido en una frase hecha, y también porque, querámoslo o no, entre todos, estamos convirtiendo a Antonio Gramsci en una figura escolástica y memorística. Quien más quien menos usamos citas de Gramsci como capotes retóricos (en alusión a la afición taurina del Guti) porque no acertamos a enfrentarnos a una realidad tan compleja que nos envuelve y desconcierta. A veces olvidamos que el lenguaje se puede usar para tantear en la oscuridad. También es el caso de Gramsci respecto a eso que denominamos "hegemonía" y al "aggiornamiento". Y quizás con el abuso de la fraseologia "gramscista" más que gramsciana nos obnubilamos. Yo preferiría el de: "EL OPTIMISMO DE LA RAZÓN". Quizá sea por deformación profesional, pero se ajusta más a una expresión del propio Guti: "Ya que tenemos la verdad ahora debemos tener la razón". La RAZÓN es la gran damnificada en este proceso de concentración del poder y de la riqueza, de la desigualdad, en definitiva. Su capacidad  analítica -la del Guti- era fruto de un planteamiento científico, contumaz, perseverante, pero siempre racional más que voluntarista y subjetivista. MUY KANTIANO en su sentido del deber. Asimismo, discrepo de la calificación del Guti como "calvinista", pues es un sustantivo que se ha asociado a "la modernidad", al trabajo duro propio de los países capitalistas avanzados, y que a algunos procesistas como Artur Mas, entre otros, les gustaría asociar con la actitud "catalana" de estar en el mundo. Pues bien, no olvidemos que tanto el luteranismo como el calvinismo son actitudes reaccionarias. Deberíamos recuperar nuestra "Contrarreforma de izquierdas" de la Escuela de Salamanca, que fue reprimida, fracasada y posteriormente relegada al olvido, más que aceptar acríticamente según que caracterizaciones del protestantismo.

EPÍLOGO

Es casi inevitable experimentar cierta nostalgia de EL GUTI, de EL PSUC DEL GUTI, de una época en que podría haberse iniciado un camino hacia el "catalanismo popular" no excluyente, como el que se impuso, el de derechas, el pujolismo que tan bien se ha visto compensado y aumentado por el separatismo madrileño. No habrá PSUC DEL SIGLO XXI, otra majadería que espero que superemos pronto. Como culé que era, El Guti quizá, casi tres lustros después, podría acordar que el Barça ha sido tradicionalmente más un club de fútbol de entrenadores que de jugadores estrella, como diría el desaparecido Enric Bañeres. De juego coral más que de vedetismos. Como Pérez de Rozas apuntó en su día, después de la marcha de Puyol no ha habido un líder en el equipo. Messi no lo ha sido nunca, a pesar de su voracidad goleadora. Un líder es mucho más. Y eso vale para el deporte colectivo y también para la acción política, de la vieja y también de "la nueva". Esa actitud del Guti de "desaparecer" de escena para dar juego a los demás forma parte de su legado.

El libro de Txema Castiella, con esa estrategia ocurrente de mantener vivo hasta el último capítulo la recreación del míting de LA MONUMENTAL me recuerda mucho, mucho, mucho a la bossa nova de la Chica de Ipanema. Lo apunto como reconocimiento a su actitud epicúrea ante la vida. Vinicius de Moraes y Antonio Carlos Jobim compusieron esa canción, la más escuchada detrás de "Yesterday" de Los Beatles. Pues bien, cuidemos de no convertir ni al Guti ni al PSUC del Guti en la Eloisa Piñeiro, la Chica de Ipanema. Y si no podemos evitarlo, entendámoslo en el sentido brasileño-portugués de "saudade" de melancolía más que en un blues. No como un re-sentimiento doloroso sino de gozosa recreación.

Hay muchas referencias dignas de ser convertidas en "las citas del Guti". He escogido este poema del Prólogo. Escrito en 1985, en castellano, en una terraza de París, según reza el libro.

Hay que contemplar dónde se está/ Y no imponer dónde se debe estar/ Hay que intentar modelar el mundo / Pero no forzarlo hasta la tortura./ Hay que tener ideales / Pero no ser esclavo de las ideologías./ Hay que amar las certidumbres/  Pero no apropiarse de la verdad./  Hay que amar la libertad / Pero sin olvidar que es la de todos / No hay que confundir la fidelidad con el dogmatismo / Ni confundir la coherencia con el fundamentalismo.

Referencias:

https://www.elnacional.cat/es/politica/txema-castiella-el-guti-no-comprendia-el-socialismo-sin-libertad_545739_102.html
https://www.ccma.cat/tv3/alacarta/mes-324/entrevista-a-txema-castiella-autor-de-la-biografia-el-guti-loptimisme-de-la-voluntat/video/6064974/
http://alfonsllopis.blogspot.com/2013/03/retrat-dun-cartell.html

REIVINDICAR LA DEMOCRACIA. EN MEMORIA DE ANTONI DOMÈNECH

 "La Fraternidad" ha sido la parte de la Trinidad Republicana que menos se ha tenido en cuenta de la Revolución Francesa. La supuesta dicotomía se focalizaba en las injerencias respectivas entre LA LIBERTAD Y LA IGUALDAD.

Los del PSUC, escarmentados, mimamos el eslógan de "Socialisme en llibertat", en contraposición al eslógan de un PSOE renacido, subvencionado y dopado por la socialdemocracia alemana que ya apuntaba al social-liberalismo, y que rezaba así: "Socialismo es libertad". Estábamos los del PSUC más bien desencantados y avisados, como Artur London, el exbrigadista comunista checo depurado en el estalinismo durante la guerra fría.

La vez primera que alguien me puso al descubierto el significado cabal de "Fraternidad" fue el magistrado de lo Social del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña, Miquel Falguera. Fue con motivo de una Conferencia-coloquio que organizaron a la par La revista Nous Horitzons (ICV) y la Fundació Cipriano García (CCOO). Han pasado ya cuatro largos años puesto que se celebró el 14 de diciembre de 2016 en el Café de Mar de Mataró. La charla tenía como tema "El poder en la empresa, el contrato único". Escogimos certeramente el ponente, ya que Miquel Falguera es una de las mentes más preparadas e incisivas de la tradición laboralista en nuestro país. Muchos años antes, después de la Transición, junto a José Luis López Bulla, impulsó el CERES (Centre d'Estudis i Recerca Sindical, CERES), vinculado al sindicato CC.OO. Sus reflexiones, que deben estar rondando en algún archivo sindical, "A contracorriente", aún hoy son de actualidad. También escogimos la fecha de forma expresa, puesto que el 14 de diciembre se cumplían 38 años de la huelga general más importante de la democracia.

En su exposición, el juez Miquel Falguera expuso que, efectivamente, el mercado laboral español sufre una lacra consistente en la alta temporalidad del empleo, y que los cantos de sirena del contrato único, del que hizo tanta bandera el partido Ciudadanos (C's) como portavoz de los sectores patronales que pretenden precarizar aún más el empleo existente, no obedecen a razones económicas u organizativas.  Pues no se crea más empleo reduciendo los salarios, ya que a los empresarios, en general, no les preocupa la indemnización a pagar en caso de despido de plantillas. El contrato único -añadía- es la falacia que se utiliza para acumular más poder, para absolutizar el ya desmesurado poder que ahora tienen. En general, los patronos no han asimilado que la empresa es una institución colectiva de la que los trabajadores también forman parte, y como tales, tienen unos derechos.

En definitiva, el magistrado creía oportuno que los sindicatos recuperaran el terreno perdido de la ideología, de aquella actitud de la que siempre hacía gala Marcelino Camacho en su insistente lema: "Que la democracia entre también en las empresas". Para Miquel Falguera esta es una batalla que no se ganó durante la Transición y que ahora pasa factura al conjunto de la clase asalariada. Y lo que se pretende con esa fórmula del contrato único es debilitar aún más el poder de los sindicatos que son los diques contra las arbitrariedad de la contraparte. La democracia no es constructo burgués, sino el objeto de deseo más preciado del movimiento obrero. Antoni Domènech, en sus clases en la Universidad y en sus conferencias, insiste una y otra vez en esa idea.

En el contexto del debate sobre el contrato único y de la renta básica, Miquel Falguera hizo alusión al sistema de protección social, al sistema de pensiones y al llamado Welfare (Estado del Bienestar). Situó el origen de esa visión de solidaridad comunitaria en la Iberoamérica que los conquistadores españoles encontraron y en el que se inspira Robespierre. En esas civilizaciones un tercio del fruto de lo que trabajaban los "indígenas" iba destinado al poder "central"; otro tercio a la gente "discapacitada", y otro tercio para la propia familia. Esas proporciones son las bases del sistema que denominamos de Seguridad Social. En ese momento pude calibrar los efectos de falsificar la transmisión de la historia que nos ofrecen los manuales escolares. La tan difundida visión, de la deleznable y controvertida figura de Robespierre, siempre vinculado a la sangrienta y cruel guillotina-, se convertía en una clarividente promesa de futuro y de esperanza solidaria. El "jorobado" Immanuel Kant, el sabio más ilustre de su época, lo admiraría por ello.

Miquel Falguera me abrió los ojos. Robespierre marcó un hito para la emancipación de "la canalla", de los desposeídos. Y me hizo replantear la idea que yo tenía del proceso que tuvo lugar entre los años 1984 y 1987, en el reagrupamiento de una parte de la izquierda en Cataluña. Me estoy refiriendo a la Fundación de Iniciativa per Catalunya.

Hablaba Miquel Caminal: "Cuando Rafael Ribó accedió a la secretaría general del PSUC en 1986 tenía una idea fija entre ceja y ceja: la refundación de la izquierda marxista en Cataluña. Una izquierda nueva, capaz de recomponer la división del PSUC de 1981 y de incorporar otras formaciones políticas y sociales de la izquierda nacional catalana. Conocía perfectamente la tesis de que una marca se destruye en 30 días, pero cuesta 30 años consolidar otra nueva. La marca fue destruida en pocos meses" 

Fue un proceso colectivo. Mirábamos a los italianos del PCI y a sus nuevos dirigentes, como Achille Ochetto. Nos inspirábamos en el proceso de confluencia que encabezaba Julio Anguita con Convocatoria por Andalucía (1984-1986), con sus especificidades. En las agrupaciones se empezaba a discutir abiertamente y, si fuera el caso, a superar la división entre socialdemócratas (no social-liberales) y comunistas para hacer frente a la ofensiva del neoliberalismo desbocado que ya se estaba asentando. "Manuel Vázquez Montalbán, Eulàlia Vintró, José Luis López Bulla, Juan Ramos y Marc Palmés, entre otros, aportaron con su apoyo e implicación directa la necesaria resolución para promover tan ambicioso objetivo" .

Tuve la oportunidad de asistir a las sesiones fundacionales de Iniciativa per Catalunya; también el privilegio de coincidir en una de las comisiones donde se discutían y enmendaban las bases del ideario del futuro partido, con personalidades de la talla de Víctor Ríos, uno de los asesores principales de Julio Anguita e impulsor de "Mientrastanto". Intervino porque era, creo, coordinador o portavoz de la citada comisión. Su barba valleinclanesca era inconfudible. Recuerdo también que Eulàlia Vintró hizo una intervención en el sentido de reafirmar en el texto el lema de la Revolución Francesa. Tomé nota de su intervención. Yo me pregunté cuál era el objetivo de reavivar un eslógan de la llamada Revolución burguesa de 1789: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Quizá -pensé- es para deshacernos de la mala prensa y ranciedad de lo que conlleva el sambenito de "comunista", cuando se trataba de reagrupar en una fórmula partidista más laxa y más abierta que la de la tradición de la III Internacional en la que se insertaba el PSUC al que se quería hivernar. Incluso pensé que ello estaba en sintonía del movimiento filosófico posmoderno del "pensamiento débil" que otro italiano Gianni Vattimo había puesto en boga.

Pues, ahora, en diferido, reconozco que erré de medio a medio. Han tenido que pasar tres décadas. Primero, para que Antoni Doménech se decidiera a escribir en el año 2004 un libro extraordinario. Agotado y arrinconado ("El eclipse de la fraternidad"). Y después de su muerte, en 2017, reeditado por sus colaboradores más cercanos y amigos, en 2019. Dos ediciones en pocos meses.

Tal como su título indica, el libro de Antoni Domènech, EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD, nos proporciona alguna pista. No estáis ante un libro que estimule el pesimismo, ni mucho menos. Si hubiera que descifrarlo de alguna manera, yo apunto a la decisión firme de su autor de rescatar el concepto de "DEMOCRACIA", despojándola de tantas incrustaciones falseadoras. Desoculta sus orígenes en la Atenas clásica post-Ephialtes, para señalar después el legado de su recorrido durante la República Romana hasta que su sentido fue desposeído por la influencia y el poder de los magnates patricios.

Siendo, como es, un libro de recuperación del pensamiento socialista, no se limita a ese punto. En esta obra se constata que tal vez la transformación política más importante de las últimas décadas sea el desvanecimiento de los ideales igualitarios de la esfera pública. También reclama el valor del sindicalismo, en sintonía con las advertencias de Marx y Engels al respecto: la acción sindical es el alimento primero de todo aquél que presuma de revolucionario. Este es el sucinto y esquemático itinerario que desarrolla:

Hace 230 años de la divisa “Libertad, Igualdad, Fraternidad”. Se asomó por vez primera a la historia universal el 5 de diciembre de 1790. La acuñó Robespierre en un célebre discurso ante la Asamblea Nacional. Esa pretensión de elevar también a la “canalla” a la plena condición de ciudadanos, es lo que desde 1790 se expresó en Europa y en la América que había heredado el tipo de sociedad viejoeuropea de la colonización española y portuguesa con la metáfora de la “fraternidad”.

Robespierre y Marat exigían, ahora políticamente, que los miembros de esas clases se hermanaran como ciudadanos de pleno derecho de una nación emancipada, para hermanarse luego con el resto de pueblos emancipados de la Tierra. E inspira El himno de la alegría de Schiller y Beethoven.  Ése es el verdadero origen de la consigna de “fraternidad”: el Internacionalismo.

El socialismo político –y también el anarquismo- arrancó en Europa de la mano de la democracia republicana heredera del ideario fraternizador jacobino. Marx y Engels presentaron en su Manifiesto de 1848 al comunismo como un ala de esa democracia social revolucionaria. Lo que implica: una redistribución tal de la propiedad, que se asegure universalmente el “derecho a la existencia”. Garantizar ese derecho a todos es para Robespierre, la “primera ley social”, a la que todas las demás “están subordinadas”. Precisamente contra esa pretensión planetaria de la democracia fraternal se sublevaron las fuerzas sociales y políticas que dieron el golpe de Estado antijacobino el 9 de Termidor de 1794.

Estas teorías no eran peligrosas en sí mismas: el “socialismo”, el “comunismo”, como ideales arcádicos de utopistas biempensantes, jamás inquietaron seriamente a nadie antes de 1848. Inquietante era la “democracia”, esto es, la tradición democrático-revolucionaria, la tradición que venía de Robespierre y de los parlamentarios "montañeses". El “socialismo” y el “comunismo” sólo se hicieron temibles políticamente cuando aparecieron fundidos o aliados con la tradición republicana de la democracia revolucionaria.

El fracaso de la Revolución de 1848 en toda Europa, y el de los demócratas “sociales” y los socialistas “fraternales” de la Segunda República francesa, conllevó también el final de la fraternidad como divisa políticamente usadera.

En 1866 Marx vuelve a insistir, como dos años antes, en que “una de las grandes tareas” de la AIT (La Primera Internacional) es conseguir que los trabajadores de los distintos países no sólo se “sientan” hermanos, sino que “actúen también como tales”. Así pues, tendría que resultar evidente que la libertad, la igualdad y la fraternidad democrático-republicana reaparecen explícitamente en el instante fundacional mismo del movimiento obrero socialista internacionalmente organizado.

En este libro Domènech libra el combate para restituir al concepto de DEMOCRACIA enteramente su contenido. Es más, plantea que quien quiera encabezar el movimiento para la democratización de la propiedad, de la tierra, del dinero y del trabajo, debe tejer las alianzas y no encastillarse. Tal fue el error de la socialdemocracia del primer tercio del siglo XX, tal fue el error del bolchevismo y de su sectarismo. Eso vale también para otra futurible república española.

La erudición y la profundidad en el conocimiento por parte de Antoni Domènech de los embates a los que ha tenido que hacer frente el movimiento obrero, le permite hacer caso omiso de los tabúes sectarios de las diversas corrientes, ya sean socialistas, anarquistas o comunistas, y no zancadillearse por supuestos prejuicios ante autores caídos en el ostracismo, como Bernstein. Y una preocupación  capital sobre el significado de dêmos, el pueblo, el eje o segmento mayoritario que debe ejercer como ariete de la transformación social y de cómo ganarse la complicidad de lo que hoy llamamos difusamente "las clases medias", así en la frustrada revolución bolchevique, en la revolución alemana (Weimar) o en la Segunda República Española, la nación paria abandonada por las pseudodemocracias parlamentarias del siglo XX.

https://www.youtube.com/watch?v=YVxvvly7DKU
Presentación de El eclipse de la fraternidad en la librería Traficantes de sueños. Con la participación de César Rendueles, sociólogo y filósofo; Daniel Raventós, economista; Tomás Rodríguez, Ediciones Akal y Marta Domènech. - 4 de juny 2019

https://www.publico.es/public/filosofia-antoni-domenech-tradicio-republicana-i-socialisme.html

https://upec.cat/toni-domenech-in-memoriam/

Antoni Domènech (Barcelona, 1952-2017) fue catedrático de filosofía de las ciencias sociales y morales en la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la Universidad de Barcelona, donde estudió filosofía y derecho. Militante desde muy joven en la resistencia clandestina antifranquista desde las filas del PCE-PSUC y discípulo de Manuel Sacristán, con quien compartió ideas, proyectos editoriales y actividad política, Domènech estudió asimismo filosofía y teoría social en la Universidad Goethe de Fráncfort y en el Instituto de Filosofía de la Universidad Libre de Berlín.
El eclipse de la fraternidad. Una revisión republicana de la tradición socialista https://www.akal.com/libro/el-eclipse...

Autor de 'El eclipe de la fraternidad', fue uno de los impulsores de la revista 'Sin Permiso'

https://www.sinpermiso.info/textos/entrevista-poltica-a-antoni-domnech

INTERVENCIONES EN YOUTUBE

NULLA ETHICA SINE POLITICA. SEMINARIO ETICA-POLÍTICA

1 - https://www.youtube.com/watch?v=UVlug49NI8A&t=18s

2 - https://www.youtube.com/watch?v=Ap6MlU2_MGg&t=46s

3 - https://www.youtube.com/watch?v=witWzWgZpuc&t=17s

4 - https://www.youtube.com/watch?v=e85txREgEII&t=49s

5 - https://www.youtube.com/watch?v=Vs-TmnyqHIY&t=42s

6 - https://www.youtube.com/watch?v=1cqPgW0T2cg&t=46s

CAPITALISMO Y MODERNIDAD - 4 - 11 - 2012

https://www.youtube.com/watch?v=18ZaFnLnzsI&t=56s
31-3-2015  Antoni Domènech e Isidro Lòpez debaten sobre el libro de Michel Aglietta: Un New Deal para Europa

https://www.youtube.com/watch?v=WpCU8aFAjBM&t=68s
HOMENAJE A MANUEL SACRISTAN (2005) (filisteísmo)

https://www.youtube.com/watch?v=Dd8mdbY115o&t=114s
PRESENTACIÓN DEL LIBRO "El eclipse de la Fraternidad) Junio 2019

https://www.youtube.com/watch?v=YVxvvly7DKU&t=45s
Restauración o Ruptura: La Izquierda ante la crisis de Régimen. 16-10-2014 (5-22)

https://www.youtube.com/watch?v=W3Pqjfbs1JE&t=330s
ANTONI DOMÈNECH - Comunismos: el pantópico, el eutópico, el distópico y el atópico 19-2-2014

https://www.youtube.com/watch?v=5y3GzDOsAVg&t=231s
¿El problema es realmente, como se suele decir, la "desregulación del mercado"? 24-1-2011

https://www.youtube.com/watch?v=AFPv5Q6T3ME

https://www.youtube.com/watch?v=zTCxBcfm2ZM&t=13s

https://www.youtube.com/watch?v=YDR4Cc94jfo
Salir del Euro - ANTONI DOMENECH 26-1-2013

https://www.youtube.com/watch?v=aNDgVj-F_uk&t=49s
Entrevista de Attac a Antoni Domenech 15-9-2012

https://www.youtube.com/watch?v=tqaqV008kqs&t=53s
Cómo se coloniza la mente de las personas 6-5-2012

https://www.youtube.com/watch?v=sb6-AwkEsJ0&t=69s
SOBRE LA OBRA DE E.P. THOMPSON

1 https://www.youtube.com/watch?v=H3Pqq1qCKDQ&t=26s

2 https://www.youtube.com/watch?v=5kISF_ok8kk&list=PLEF5aFl2ZNK5bCGBVPVBMdooTxW1xFFl8&index=11

3 https://www.youtube.com/watch?v=KvePz-2V7Oo&list=PLEF5aFl2ZNK5bCGBVPVBMdooTxW1xFFl8&index=12

4 https://www.youtube.com/watch?v=liZJPOXhvqg&list=PLEF5aFl2ZNK5bCGBVPVBMdooTxW1xFFl8&index=13
Intervenció de l'editor de "Sin Permiso", Antoni Domènech, a les Jornades [des] Banka 28-4-2013

https://www.youtube.com/watch?v=A5Mq_TmQ3UU&list=PLEF5aFl2ZNK5bCGBVPVBMdooTxW1xFFl8&index=16

Vías hacia el comunismo feb 2014. Mesa redonda

https://www.youtube.com/watch?v=aiRuW1xiwVY (1)  minuto 22 - minuto 42
https://www.youtube.com/watch?v=8c3U6RjDlGM  (3)  minuto 13 - minuto 30

JULIOL 2017 (minutos 4-44) REVOLUCIÓ BOLXEVIC

https://www.youtube.com/watch?v=D0Dbu6z3eOU&t=2665s

https://www.fundacioalternativa.cat/lexperiment-bolxevic-la-democracia-i-els-critics-marxistes-del-seu-temps/
UNED

UNED PRIMERA PARTE

https://canal.uned.es/video/5a6f4fe9b1111f583f8b45a7
UNED SEGUNDA PARTE
https://canal.uned.es/video/5a6f27a6b1111f9f558b45aa?track_id=5a6f27a6b1111f9f558b45ad

ARTÍCULOS IN MEMORIAM
https://www.publico.es/public/filosofia-antoni-domenech-tradicio-republicana-i-socialisme.html
https://upec.cat/toni-domenech-in-memoriam/
https://ca.wikipedia.org/wiki/Antoni_Dom%C3%A8nech_Figueras
https://www.elcritic.cat/opinio/el-llegat-republica-dantoni-domenech-43355
https://www.cuartopoder.es/ideas/2019/10/14/el-eclipse-de-la-fraternidad-de-antoni-domenech-resena-de-un-clasico/
https://www.sinpermiso.info/textos/antoni-domenech-figueras-alternativo-a-los-alternativos-epilogo-a-el-eclipse-de-la-fraternidad
https://laltramirada.cat/article/7-4-in-memoriam-antoni-domenech-figueras-1952-2017/